本专辑以倪海厦《天纪-人间道》为蓝本，深入解读易经各卦，并探讨它们与人世间的事物发展及为人处事的关系。以下是《火天大有》卦的原文及其解读，供大家参考学习。
金玉满堂之课 日丽中天之象
同人之序卦，与人同者，物必归，此天纪也。故大有为同人之序，物归之后，乃大有也此卦，火在天上，火之处高，其明及远，能照万物，此为大有之象，一柔居尊位，众阳应和，此居尊执柔，物乃所归，上下相应，为天子之道。
人间道
大有：元亨。
此乃以卦才而言，不言元亨利贞四德，乃恐与乾坤二卦相混淆，只言元亨乃尽元之义，元乃物之始，万物生成之初皆为大善，因必有功用。此为大善之初，易经唯四卦，大有、蛊、升、鼎有元亨。其不与乾坤同，在乾为首出万物，元始之象，在此四卦唯至善为大而已。
就卦才来说，不说元亨利贞这四德，是怕跟乾坤这两个卦弄混了。只说元亨，那是把元的意思说透了，元就是事物的开始，万物刚开始生成的时候都是特别好的，因为肯定是有作用的。这就是大善的开头，在《易经》里只有大有、蛊、升、鼎这四个卦有元亨。它们跟乾坤不一样，乾坤是万物最先出现，是元始的样子，而这四个卦只是特别好而已。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
此卦之所以为大有，乃因五以阴柔居尊位，又处以中庸大中之道，为诸阳所依归，上下相应，此居尊执柔，有虚中之象，卦德内刚健而外明理，处事顺乎天应乎人，此所以元亨。事于成后，方可见成败，败非先现于事前也。故有得后乃有所失，非得则何言有失乎？
这个卦之所以叫做大有，是因为第五爻是阴柔处在尊贵的位置，还遵循着中庸大中的道理，被各个阳爻所依靠，上下相互呼应。这种处在尊贵地位却秉持柔和，有虚心的样子。这个卦的品德是内部刚健，外部明理，做事顺从天意、顺应人心，所以才会元亨。事情成功之后，才能看出成功还是失败，失败不是事先就表现出来的。所以有得到之后才会有失去，如果没有得到，又怎么能说有失去呢？
象曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
火在天上，所以能够照亮万物。君子看到大有卦的样子，就知道管理众人的方法，只有遏制恶行、弘扬善行，这样才能顺应天命并且让民众的心安定，天子治理天下的方法就是这样。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎
以阳刚之性处卑下之位，因未至于盛，故不有骄盈之虑，因无交往，故无害。人之富有于财或才，鲜不有害，富有本无罪，但人却皆因富有而招害，乃因处富有而不知思艰戒盛，则生骄侈之心，此所以生害也。
有着阳刚的性子却处在低下的位置，因为还没有达到兴盛，所以不会有骄傲自满的担忧。因为没有交往，所以没有害处。人在财富或者才能方面富有，很少没有害处。富有本身没有罪过，但是人往往都是因为富有而招来灾祸，这是因为处在富有的状态却不知道思考艰难、戒除兴盛，从而产生了骄傲奢侈的心思，这就是产生灾祸的原因。
象曰：大有初九，无交害也。
此即在大有之初始，即生戒心，须时思念艰难之时，此居安思危之来源，故能如此，则交亦无害也。故与人交往，持富有而骄，必生害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
此位以刚健之才，居于阴柔之位，而为六五君位所信任，故无灾。就如大车之材，强壮能载重物，可以任重行远，往而无灾。
象曰：大车以载，积中不败也。
大车能载重物，重物集中而不损败，言九二才力之强，能胜大有之重任。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九三居下卦之上位，为诸侯之位，诸侯虽享有土地之富，人民之众，但仍属天子所有，此人臣之义。但小人居此位则专其富有以为私，不知奉上以公之道。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
诸侯能守臣节，忠顺奉上，慎养其众，为王之征用。若小人处此位，则不知奉上之道，以所有为私有，故小人居此位，则有大害也。
九四：匪其彭，无咎。
九四阳刚居大有之时，因近君位，如处之太盛，则致凶，彭为盛大之义，须谦损，方为吉道。
象曰：匪其彭，无咎，明辩皙也。
明智之人，处此大有盛大之时，戒在咎之将至，以谦损态度应之，不敢至于极满招凶之道也。故无灾。
六五：厥孚交如，威如，吉。
人君之位，以阴柔守之，以诚信待于下，下亦诚信待上，上下相交，此人心易安，但若专以柔顺，则必生悔慢之心，故以威信，故君子柔中有威，使下属有畏，其吉可知也。
象曰：厥孚交如，信以发志也；威如之吉，易而无备也。
上下相交以诚信，互相呼应，上位如无威严，则下属易生毁谩，故君须戒无威。
上九：自天佑之，吉，无不利。
此位乃大有卦之终极，仍明之极意。人唯至明，故不居于已有，有极大之位，而不为已有，则无盈满之灾，君能至此，则合于天道，得天之佑，则无往不吉。大同之世来矣。
象曰：大有上吉，自天佑也。
大有至极处，本有变化，但由所为皆顺天合道，此君子满而不溢，故天佑之。尊尚贤人，崇尚信义，故为上吉。
希望以上解读能够帮助大家更好地理解《火天大有》卦的含义，从而在为人处事中更好地应用其智慧。
